«Mon destin et mes choix m'ont tenu à l'écart des rassemblements : trop et trop longtemps chimiste pour me sentir véritablement homme de lettres, trop distrait par le paysage bariolé, tragique ou bizarre pour me sentir chimiste à part entière. Donc, j'ai voyagé en isolé, et j'ai suivi un chemin sinueux, musardant ici et là, et me formant une culture désordonnée, lacunaire, un peu pédante. En contrepartie, je me suis amusé à observer le monde sous un jour inaccoutumé : inversant en quelque sorte les instruments d'investigation, j'ai posé le regard du lettré sur les choses de la technique et sur la littérature celui du technicien. Les essais réunis dans ce volume (tous inédits en français) sont le butin de plus de dix années de ce vagabondage de dilettante et de curieux. Ce sont des "occupations de territoire", des incursions dans les métiers des autres, des braconnages en chasse gardée, des brigandages au pays de la zoologie, de l'astronomie et de la linguistique, toutes sciences qui, faute de les avoir étudiées méthodiquement, exercent sur moi le charme prolongé des amours éternelles non payées de retour, et stimulent mes pulsions de voyeur et de furet.» Primo Levi. Lire la suite Fermer

Du côté des petites filles est une analyse, fondée sur de très nombreuses observations de la vie de l'enfant selon qu'il est un garçon ou une fille, l'étude des fondements d'une éducation qui se transmet à l'identique, de manière presque inconsciente, automatique. L'auteure montre comment cette dernière est le résultat de toute une série de conditionnements passant par les jeux, les jouets, la littérature enfantine et critique les méthodes pédagogiques, le manque presque total de préparation des enseignants, les rapports toujours faussés de ces derniers avec les enfants. L'ouvrage connaît un immense succès en France (comme auparavant en Italie), il a été tiré à 250 000 exemplaires. « Qu'est-ce qu'un garçon peut tirer de positif de l'arrogante présomption d'appartenir à une caste supérieure, du seul fait qu'il est né garçon ? La mutilation qu'il subit est tout aussi catastrophique que celle de la petite fille persuadée de son infériorité du fait même d'appartenir au sexe féminin. » E.G.B.
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Le poids d'un mot, étudié, soupesé, traqué comme une source, en dit plus sur le destin de la politique moderne que bien des généralités censées se dégager des évolutions.
Ainsi l'historien Carlo Ginzburg aborde-t-il ici la modernité politique - le découplage supposé du politique et du théologique -, en lisant de façon rapprochée, en philologue, Machiavel et Pascal.
L'ouvrage nous livre une série d'éclairages nouveaux sur une manière de penser la règle et l'exception, à l'épreuve des faits.
Au moment où sont développées des histoires mondiales, des histoires décentrées, qui nous permettent de penser le monde globalisé, Ginzburg insiste sur l'attention nécessaire et féconde qu'il convient d'accorder aux singularités, à travers l'examen précis des cas et l'étude philologique des textes.
À l'heure où l'on déplore que les intellectuels n'orientent plus la vie politique (en supposant confusément qu'ils le firent par le passé), à l'heure où semble s'imposer une vision « machiavélienne » selon laquelle les plus forts dictent le droit au nom d'un réalisme implacable, la leçon de Carlo Ginzburg est précieuse.
Penser, ce n'est pas reformuler les réponses de l'opinion, c'est changer de questionnement. Lire la suite Fermer

Voyageant avec aisance et érudition de la pédérastie antique à l'interdit biblique, des bûchers d'antan aux lois anti-homosexuelles contemporaines, mario mieli déconstruit ici un à un les préjugés psycho-médico-sociaux les plus répandus sur l'homosexualité.
Ses éléments rendent sensible ce que fut l'âge d'or du militantisme homosexuel. la vision mielienne d'un possible dépassement des catégories identitaires de genre et d'orientation sexuelle dans l'exercice performatif de la transsexualité anticipe les travaux de monique wittig, de judith butler, également les aspirations queer actuelles, mais avec la fraîcheur et la pertinence propres aux esprits visionnaires.
Mieli ne craint pas de témoigner de son propre vécu, de ses désirs, de ses fantasmes, de son séjour en clinique psychiatrique. on rencontrera ici un être aux talents multiples de philosophe, écrivain, dramaturge, poète et acteur, qui n'a peut-être d'égal qu'un hocquenghem ou un pasolini - figures de proue dont les temps présents sont singulièrement avares.
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La migration expliquée à mes élèves est un vade-mecum original qui abord et explique aux adolescents les problèmes de la migration. Grâce à un dialogue avec les élèves, l'auteur répond de manière claire et simple aux questions concernant les catégories d'étranger, de touriste, d'immigré clandestin, de sans-papiers et de réfugié politique. Il définit les immigrés selon leur statut juridique, le cadre légal qui s'y réfère ainsi que la politique d'accueil mise en place. En outre, il décrit les différentes dérives qui en découlent - racisme, xénophobie, discriminations, injustices - ainsi que les problèmes qui surgissent à la croisée des migrations et des religions. Il explore de manière lucide le sujet de l'intégration sociale, économique et politique, et, en particulier, les questions liées à la nationalité, à la citoyenneté et au vote des étrangers. Michele Scala témoigne de son expérience d'immigré et examine comment différents états en Europe, et plus particulièrement la Suisse, affrontent socialement et politiquement les enjeux brûlant de l'immigration. En outre, l'ouvrage propose des fiches pédagogiques liées aux différents chapitres qui permettent d'interpréter et d'étudier les arguments développés.
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Dans une société fragmentée et individualiste la sociologie reproduit ce qu'elle observe, donnant vie à une myriade d'études le plus souvent insignifiantes. La science du social a perdu ce regard d'ensemble qui en faisait une conscience critique. Le livre de Claudio Tognonato, professeur à l'université de Roma Tre, est une tentative de réconciliation entre sociologie et philosophie, proposant pour cela un point de rencontre existentiel, un pivot lié à l'oeuvre de Jean-Paul Sartre.

Deuxième fortune d'Italie, magnat de la presse et homme fort de la politique italienne depuis plus de quinze ans, Silvio Berlusconi attache une importance obsessionnelle à l'image de son corps.
Cela se manifeste à travers le contrôle qu'il exerce sur la diffusion des clichés le représentant, mais aussi et surtout, comme le montre Marco Belpoliti, par les efforts qu'il entreprend pour conformer son corps à l'idée qu'il se fait de lui. Aux deux corps du roi de l'analyse classique d'Ernst Il. Kantorowicz, le personnage de Silvio Berlusconi oppose, selon Marco Belpoliti, " un corps postmoderne ou médiatique qui ne répond plus aux rituels traditionnels de la représentation [...] le corps du politique, du chef, vaut pour lui-même ".

Cet ouvrage décrit l'évolution théorique et clinique de l'école de Milan, depuis le début de la carrière professionnelle de sa fondatrice, Mara Selvini-Palazzoli, aloi psychiatre d'orientation psychanalytique. Outre l'insertion de textes illustrant l'évolution de ses conceptions cliniques, le lecteur trouvera un commentaire de ses principaux écrits et du type d'outils qu'elle a mis au point pour fonder une nouvelle approche de la thérapie familiale systémique; ce modèle théorique met en évidence les racines relationnelles de troubles traités en mettant l'accent sur l'influence du contexte au sein desquels ils se développent. D'un point de vue technique, l'équipe de Milan propose un modèle, associant la prise en charge familiale au suivi individuel du patient désigné. Cet ouvrage s'adresse aux psychothérapeutes, psychologues, psychiatres et, de manière générale, à tous les professionnels de la santé mentale.
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Le reste du père qui survit, après la dissolution de sa fonction théologique et idéologique, est seulement un acte singulier, une incarnation de l'alliance possible entre Loi et désir, un geste éthique de responsabilité par rapport à son propre désir.
Dans ce livre la version symbolique du Père est questionnée parce que le temps de sa gloire (structuraliste) a expiré. Il s'agit pour l'auteur de penser au père en tant que reste et non en tant qu'Idéal normatif, comme un acte singulier et non comme un pur symbole, comme incarnation et non comme fonction signifiante, comme témoignage éthique et non comme principe premier, comme rencontre contingente et non comme Nom, comme responsabilité éthique et non comme garantie ontologique.
Massimo Recalcati est psychanalyste, directeur scientifique de l'IRPA (Institut de recherche en psychanalyse appliquée) et fondateur de Jonas Onlus (Centre pour la clinique psychanalytique de nouveaux symptômes). Depuis 2005, il est superviseur au département de neuropsychiatrie infantile de l'hôpital S. Orsola de Bologne. Il enseigne la psychopathologie du comportement alimentaire à l'université de Pavie et la clinique psychanalytique de l'anorexie auprès du CEPUSPP (Centre d'enseignement post-universitaire pour la spécialisation en psychiatrie et psychothérapie) à Lausanne.
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Ce livre est une réflexion sur les leaders charismatiques dans les mouvements religieux et spirituels du monde occidental contemporain, élaborée à partir de trois principales études de cas : Swami Kriyananda, fondateur de la communauté Ananda ; Daisaku Ikeda, leader de la Soka Gakkai, rattachée au bouddhisme ; et Oberto Airaudi, fondateur et leader spirituel de Damanhur. D'où vient leur succès ? Quelle force provoque cette fascination ? Quels sont les doutes qui peuvent être soulevés dans ce contexte ?

Hébreu, juif, israélite, israélien, sioniste, sémite : il n'est pas facile de saisir les diverses nuances qu'expriment ces mots. De l'histoire juive, on connaît les persécutions et les déportations. Pendant quelque temps, les souffrances du passé réussissent à conjurer le risque de nouveaux drames, puis elles finissent par créer le stéréotype du persécuté, conséquence d'une connaissance superficielle du monde hébraïque. La connaissance de la minorité juive au cours des siècles ne s'est faite qu'à travers le filtre d'un préjugé conduisant toujours à des généralisations et à des amalgames.
Il faut chercher à donner à chaque expression son sens concret et réel pour éviter qu'il y ait des conséquences explosives, que sous des expressions ambiguës puisse se cacher une force capable de transformer des fantaisies perverses en réalités dramatiques. Les mots sont le symptôme de peurs imaginaires, et les peurs imaginaires peuvent causer des souffrances réelles. Les mots génèrent les opinions, les opinions donnent forme aux sentiments, et les sentiments deviennent des faits. Les mots ont donc un poids : " juif " est un mot qui pèse, qui touche encore, aujourd'hui comme dans le passé, qui fait naître des émotions plus ou moins intenses, de sympathie ou d'hostilité.
Les mots ont signé le destin de millions d'hommes, de femmes et d'enfants, juifs ou non-juifs. En saisir le sens, définir correctement les termes du débat sur la question juive, cela devient un devoir :
Comprendre le problème juif pour comprendre le sens de notre civilisation et de nos faiblesses.
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Malgré sa contribution au célèbre Paysan polonais, ZNANIECKI est méconnu en France. Cet ouvrage récapitule l'itinéraire du sociologue polonais en soulignant l'importance qu'il attachait à la subjectivité et décrypte les conséquences de cette posture pour la sociologie de la connaissance. Il se conforme à son rôle professionnel : la connaissance scientifique, dont relève la sociologie, qu'il définit comme connaissance empiriquement fondée et empiriquement falsifiable.

Le temps est révolu où l'on pouvait croire que la démocratie ne peut se réaliser que dans le cadre d'un État-nation, superposant sur un territoire, un peuple, une langue, une culture et une religion, transcendante ou séculière. La tâche prioritaire est désormais de penser les modalités plausibles de la coexistence au sein d'un même État et entre États de traditions culturelles diverses, traversant les frontières politiques.
Sur ce point décisif, le débat reste en France piégé par l'opposition rituelle entre républicanisme et communautarisme. D'où l'importance de ce livre du philosophe Francesco Fistetti, qui élargit considérablement la réflexion en exposant ce qui s'argumente ailleurs sur ce thème, à travers les Cultural Studies, Subaltern Studies, Postcolonial Studies et autres travaux mal connus en France. L'auteur en offre ici, entre philosophie et sciences sociales, une synthèse rigoureuse et pédagogique. Il montre comment cette aventure intellectuelle radicale peut frayer la voie à une redéfinition originale des notions d'identité, de culture, de nation ou de citoyenneté et, par là, à une intelligence renouvelée de la démocratie elle-même.
Dans le sillage de ces courants, mais aussi des travaux de Gramsci et de Arendt, la condition multiculturelle bien comprise prend alors un tout autre visage : celui d'une forme de vivre-ensemble où la différence culturelle et le conflit, loin d'être la cause de confrontations violentes, viendraient alimenter une spirale vertueuse, fondée sur la liberté de se « donner » et de se reconnaître mutuellement. Bref, une démocratie résolument multiculturelle, mais débarrassée de tout irénisme.
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Le terme pluralisme est aujourd'hui à la mode mais il n'est pas compris, l'erreur étant de considérer que le pluralisme trouve son expression dans le multiculturalisme, donc au sein d'une politique qui favorise les différences ethniques et culturelles. Giovanni Sartori soutient que cette complémentarité fabrique, bien au contraire, une marginalisation multi-ethnique. Pour lui, une société doit être ouverte et tolérante, mais jusqu'à quel point ? Cette société pluraliste est aujourd'hui mise à rude épreuve devant les revendications multiculturelles internes - notamment aux États-Unis - et la pression massive des flux migratoires comme c'est le cas surtout en Europe. Et face à ce dernier phénomène, la société pluraliste se heurte au problème concret des « étrangers », ceux qui ne sont pas comme « nous ». Ainsi, une autre question se pose : jusqu'à quel point cette société pluraliste peut-elle accueillir sans se désintégrer des étrangers qui la refusent et, inversement, comment parvient-on à intégrer l'étranger, l'immigré d'une autre culture, d'une autre religion, d'une autre ethnie ? La réponse de Sartori est qu'on y parvient mal, tant ces problèmes complexes sont abordés superficiellement et de façon irresponsable par les hommes politiques, ceux-ci se limitant à considérer que, pour intégrer un immigré, il suffit de lui accorder la nationalité et que celui-ci, devenu « utile », en tirera donc profit. Sartori ajoute à son analyse que la notion « d'immigré utile », souffre de graves limites. Car, pour lui, le fait que l'immigré puisse s'avérer « bénéfique », à court terme ne prouve rien en dehors de l'économie, et ne conduit certainement pas à ce qui compte le plus pour lui : la vie commune pluraliste.
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Il était une fois une jeune Occidentale qui rêvait de changer le monde. C'est ainsi que pourrait débuter l'histoire de Selene, une Italienne qui, un jour, décide de créer une école au coeur de Kaboul. Son objectif : apprendre aux jeunes Afghans à transmettre leur culture en la racontant avec des histoires. La transmission orale est le principal moyen de communiquer dans un pays où 80% de la population est illettrée. Son école de Kaboul est devenue un véritable projet de vie, passionnant et dangereux. Selene a dû faire face à la discrimination envers les femmes, lutter contre les préjugés et la corruption du système. Sans compter les attentats et tentatives d'assassinat auxquels elle a échappé de justesse. À chaque fois qu'elle aurait pu renoncer, la jeune femme a trouvé une bonne raison de continuer : la reconnaissance véritable de ses élèves, les regards pleins d'humanité des Afghans, la beauté des cerfs-volants de Kaboul. Une fascinante aventure.
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De plus en plus d'hommes et de femmes fuient la misère et les guerres en Asie, en Afrique ou en Europe centrale. Ils empruntent des chemins périlleux pour rejoindre l'Europe de Schengen. La littérature, le cinéma et la télévision se sont penchés sur les odyssées de ces migrants, mais personne n'avait encore enquêté sur les organisateurs de ces voyages. Les services proposés sont une assistance pour se procurer des papiers et des visas falsifiés, obtenir de vrais visas monnayés ou passer les contrôles douaniers.
Pour les plus chanceux qui ont les moyens, c'est le « package » complet qui est fourni :
Visa, billet d'avion - pourquoi pas en première - , accueil à l'arrivée. Pour les autres, qui au prix de bien des sacrifices ont réussi à réunir quelques milliers d'euros, la prestation se limite au passage d'une frontière, à la traversée d'une mer. À qui profite le crime ?
À ces véritables hommes d'affaires qui exercent un business méconnu et très rentable puisqu'il génère des profits quasi équivalents à ceux du trafic de drogue. Des profits mis à l'abri dans des banques et des paradis fiscaux ou blanchis dans le commerce.
Afin de tracer les contours de la plus révoltante agence de voyage du monde, les auteurs ont parcouru les principaux itinéraires de l'immigration, interrogé des dizaines de trafiquants, de magistrats, d'immigrants et recueilli des confessions, y compris au sommet de la pyramide. Tous nous offrent un aperçu glaçant de cette nouvelle traite humaine.
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En 1943, le chimiste suisse Albert Hofmann (né en 1906), travaillant sur certaines propriétés cardio-actives des champignons, découvre, par hasard, une substance aux vertus hallucinogènes : le LSD. On sait quelle fut l'importance du LSD dans les années «psychédéliques». Ernst Jünger, qu'Albert Hofmann rencontra très tôt, Cary Grant, Aldous Huxley, Allen Ginsberg, William Burroughs, Timothy Leary participèrent à populariser cette substance, tout d'abord utilisée en psychothérapie, puis attachée à la beat generation, devenant alors le symbole d'une contre-culture de désobéissance civile, avant d'être interdite en 1967. Cette rencontre avec un vieux sage, conscient des dangers de sa découverte, est l'occasion de réfléchir sur le rôle des drogues dans la création artistique et dans l'évolution

Deutsche Sprache, schwere Sprache, langue allemande, langue difficile, dit-on aux néophytes pour les réconforter. C'est surtout une langue précise... Poser un livre sur une étagère se dit hinstellen, le poser sur une table : hinlegen. Comment confondre en effet l'acte de mettre un objet à la verticale et celui de le mettre à l'horizontale ? Qui ne saisirait pas sur-le-champ la différence entre « sortie » (Ausgang) et « sortie de voitures » (Ausfahrt) risque, de buter, à bord de son engin, contre une volée de marches. Toute chose a sa place et toute place a sa chose : cette maxime a trouvé sa réalisation dans la langue allemande.
Les mots font et défont l'identité allemande, et l'histoire des mots « intraduisibles » est aussi l'histoire de la transformation de l'Allemagne au cours des ces vingt dernières années. Par exemple, Nestbeschmutzer, le souilleur de nid, le dénigreur : c'est ainsi que les conservateurs allemands considéraient Willy Brandt après qu'il se fut agenouillé à Varsovie. Vous trouverez des Quotenfrauen, ou « femmes de quota », comme Angela Merkel, et des exemplaires typiques de Rechthaber, « ceux qui veulent toujours avoir raison », tel cet ancien ministre de la Défense Rudolf Scharping.
Parfois, ces termes ont modifié le cours de l'Histoire. C'est le cas de la Männerfreundschaft, l'amitié entre hommes, un concept assez important, aux yeux d'Helmut Kohl. Ainsi, l'amitié franco-allemande, force motrice de l'Europe, est née à Verdun, où Kohl et Mitterrand se sont pris par la main. Plus tard, Mikhaïl Gorbatchev et le chancelier allemand, qui après une méfiance initiale, manifestèrent une entente parfaite : l'Union soviétique approuvait la réunification de l'Allemagne. Ils étaient parvenus à cet accord au cours d'une promenade dans les bois, le Wanderweg, le chemin de randonnée.
Mais si l'Allemagne se transforme, les Allemands demeurent fidèles à l'importance du mot. Dans le monde des SMS et des barrières médiatiques, il semble de plus en plus difficile de reconnaître les choses derrière les mots. Les Allemands, eux, n'ont pas perdu cette capacité. Ce n'est pas un hasard s'ils lisent plus que les autres Européens et si les salons du livre sont nés dans leur pays. Est-ce la tradition romantique, qui veut que seule la langue poétique puisse pénétrer la réalité en profondeur ? Le fait est que les Allemands apprécient les tons littéraires jusque dans les situations les plus catastrophiques. Alors que Dresde se noyait sous une inondation séculaire causant plus de vingt morts et des milliers de sans-abri, le Spiegel, le plus grand hebdomadaire allemand, titrait en couverture : Quand les fleuves se noient dans l'eau... Lire la suite Fermer

Fête et guérison en Sardaigne, traduit de l'italien par Giordana Charuty et Michel Valensi. Suivi de "Contribution socio-psychiatrique à l'interprétation de l'argisme sarde" par Giovanni Jervis et Michèle Risso.

Victime d'un viol collectif, une adolescente calabraise se bat contre l'omerta.
A 13 ans, Anna Maria, qui vit dans un village reculé du sud de l'Italie, n'est encore qu'une enfant. Pour la première fois, elle est amoureuse. Malheureusement, son petit ami n'a rien d'un prince charmant. Lorsqu'il lui propose une promenade en rase campagne, l'adolescente ne se doute pas qu'il s'apprête à la livrer à trois hommes du village.
Traumatisée, Anna Maria se confie à un prêtre. Celui-ci, préférant éviter le scandale mettant en cause des bons pères de famille du village, choisit de se taire. Et c'est ainsi que, pendant trois ans, la jeune fille subit des violences sexuelles. Jusqu'à ce que l'un de ses tortionnaires menace de s'en prendre à sa soeur cadette et qu'Anna Maria trouve le courage de briser la loi du silence. Lire la suite Fermer