L'homosexualité en Afrique est un sujet tabou. Ce serait une pratique importée d'Europe, étrangère aux cultures autochtones. Cependant, partout les opinions évoluent, les militants s'organisent. La parole dans ce numéro est donnée à des militants qui analysent leur situation et ont le courage de dénoncer les injustices, à des émigrés qui racontent leur histoire et expliquent l'homophobie à l'échelle individuelle et familiale, à des critiques qui valorisent les expressions littéraires et artistiques fondamentales à l'évolution des mentalités.

Depuis des millénaires, sur tous les continents, des hommes et des femmes, étranges et humbles, conjuguent au sein de sociétés dites primitives les fonctions de médecin, prêtre, prophète, magicien, devin et sage : les chamans, des êtres hors-norme qui résistent à toutes les définitions. Quelle est leur vision du monde ? Qui devient chaman ? Selon quelle initiation ? Comment soignent-ils ? Que nous enseignent-ils ? Aujourd'hui, le chamanisme prend de nouveaux visages. Les chamans traditionnels sont en voie de disparition tandis qu'apparaissent les « nouveaux chamans » : qui sont-ils et peuvent-ils être utiles aux sociétés contemporaines ?

Voici enfin un livre qui fait un tour d'horizon des chamans dans le monde. Ces guérisseurs traditionnels occupent dans nos sociétés contemporaines une place très active, agissant sur le malheur et la maladie. Ils ne se substituent pas aux médecins mais agissent en complément. Et leurs techniques fonctionnent.
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Cet ouvrage est la première publication ethnomusicologique française entièrement consacrée au shakuhachi, la flûte de bambou japonaise emblématique d'une secte de moines bouddhistes zen de l'ère Edo (1603-1868). À la chute du shogunat et sous l'influence de la musique européenne, sa facture et son jeu ont été modernisés. Depuis les années 1960, le shakuhachi a acquis une grande popularité à l'extérieur du Japon. Si l'auteur détaille l'histoire, le répertoire, le jeu ou la modernisation de cette flûte, son objectif est également de la placer dans son contexte culturel - tant traditionnel que moderne.

La pérennité des sociétés pastorales repose sur une forme exceptionnelle de partage et de gestion collective de l'espace. Ce n'est pas tant la menace de la disparition de ces sociétés qui inspire ce livre mais les vertus de leur modèle collectif. Ce modèle s'oppose au modèle dominant dont la rentabilité à court terme est l'objectif premier. Des formes nouvelles d'élevage pastoral apparaissent. Restent à les concilier avec les traditions qui changent.

Depuis le milieu des années 1970, l'ethnologie des Tsiganes a produit un certain nombre de monographies qui, toutes, ont en commun de montrer comment les x (nom de la communauté spécifiquement étudiée : Rom Kalderash, Slovensko Roma, Rom Gabori, Gadjkene Manouches , etc.) construisent, matériellement et symboliquement, leur différence au sein d'une société. La rencontre (la fameuse rencontre ethnographique) se fait en effet avec une communauté particulière, et non avec les Tsiganes (ou les Gitans, les Roms... tout autre terme générique), c'est-à-dire la totalité. L'ethnologue observe les Tsiganes entre eux, et les Tsiganes entre eux ne s'appellent pas « Tsiganes ». Une affirmation, parfois explicite, le plus souvent implicite, ressort de l'ensemble de ces travaux : le niveau de la totalité n'est pas celui de la réalité des rapports sociaux.
Autrement dit : les Tsiganes n'existent pas. Ils sont une invention des sociétés au milieu desquelles ils vivent, en l'occurrence les sociétés européennes. D'ailleurs, les travaux qui s'intéressent à l'« image des Tsiganes » nous en apprennent plus sur les fantasmes de ces sociétés que sur la réalité de ceux auxquels cette étiquette est attribuée.
Une ethnologie des Tsiganes est-elle dèslors possible ? C'est à ce défi que s'attelle ce numéro important de la revue Ethnologie française.
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"Dans la communauté linguistique tupuri, il n'existe pas un terme réservé au genre littéraire : ""proverbe"". Celui-ci n'est qu'une des illustrations possibles du syntagme jag-joo, littéralement « langue de la danse ». De cette étude ethnosociolinguistique portant sur la forme, la fonction et le sens des proverbes, cinq types d'énoncés apparaissent : énoncé équatif, énoncé constatif, devinette, vérité d'expérience et opposition de deux points de vue. Ces énoncés traduisent la vision du peuple tupuri des grandes thématiques existentielles : la condition humaine, la mort, la religion, le matérialisme, le mariage, la condition de la femme, etc."

Cette étude sur le passé des Beti, leurs généalogies et leur système de valeurs présente un microcosme de la société beti dans son ensemble ; elle sera donc une ressource très utile pour qui veut connaître leur histoire, leur mode de vie, leurs rites et leur rôle éminemment important dans le Cameroun moderne.

Ce livre est un hommage destiné au professeur Issiaka Prosper L. Lalèyê : épistémologue, socio-anthropologue, philosophe, humaniste, spécialiste des études africaines. Les contributions touchent divers champs d'expertises qu'il a développés tout au long d'une prestigieuse carrière universitaire consacrée fondamentalement à une meilleure connaissance et un développement approfondi des sciences de l'homme en société en Afrique. La diversité des contributions révèle l'étendue des intérêts scientifiques du professeur Lalèyê et traduisent le mérite d'un grand penseur qui nous exhorte à penser l'Afrique, à procéder à une relecture des cultures et sociétés africaines à partir d'un point de vue africaniste.

Totalement pionnier, ce colloque rassemblant musicologues, historiens, ethnologues, tente de réfléchir à l'éthnomusicologie de la France, aujourd'hui totalement multiculturelle et urbaine, à son héritage scientifique et intellectuel, mais aussi à l'évolution moderne des problématiques et méthodes de recherches sur le terrain. La "France" s'est élargie à un large espace francophone totalement multiculturel incluant territoires d'outre-mer et anciennes colonies. Le concept de "musiques et danses traditionnelles" a connu une évolution fulgurante.

Gwenn, photographe de mode vivant à Paris, décide de prendre du recul et part pour l'Afrique noire à la découverte des hippopotames. Au Burkina Faso, elle rencontre Parfait qui travaille dans un orphelinat à la protection des albinos et se prend d'amitié pour Nasirou, un enfant aux mains blanches... "Un film fort, choc." (www.orne-hebdo.fr). "Francis Wolff a choisi la fiction pour dénoncer la vie difficile des enfants albinos en Afrique." (Ouest France)

Bricole-moi un mouton est un voyage au pays de ceux qui pensent avec leurs mains. Ceux dont le premier outil est le bon sens. Si les bricoleurs savent matérialiser l'objet de leur imagination, c'est sans doute qu'ils connaissent le secret du Petit Prince : on ne voit bien qu'avec le coeur, car l'essentiel est invisible pour leurs yeux... Bricoler est un état d'esprit, une manière d'habiter l'espace et le temps, un véritable art de vivre.

Regarder les corbeaux en face, c'est affronter la réalité brutale, injuste, de la vie qui bascule lorsqu'un conjoint meurt sans prévenir. C'est la pensée qui oscille en permanence entre désespoir et soulagement, entre colère et acceptation. C'est aussi l'histoire d'une vie (celle du défunt) dans un contexte sociétal et professionnel agité et maltraitant. Dans ce voyage en "ethnocentrie", l'auteure décrit simplement les jours et les mois qui suivent le décès d'un compagnon de vie.

Basé sur une recherche ethnographique détaillée, cet ouvrage explore les représentations qui se produisent autour de l'identité des Zafimaniry, une communauté des Hautes Terres malgaches, à partir de trois domaines différents : l'art ethnique, le classement au patrimoine immatériel de l'UNESCO et le tourisme. L'auteur analyse les discours et les pratiques des protagonistes locaux et des acteurs institutionnels, dévoilant comment les Zafimaniry sont "inventés" comme tribu, investis du rôle de culture "traditionnelle" et "originelle" de Madagascar.

« Madame Noëlla KALENGA NONGOLOLA nous offre ici avec compétence le fruit de ses longues années de recherches sur le terrain au sujet de l'accompagnement des victimes du syndrome de Down (trisomie 21) dans les 5 chefferies de Bahemba situées dans le territoire de Kongolo, dans la province de Tanganyika, en République démocratique du Congo. En partant des pratiques multidisciplinaires de prise en charge des enfants trisomiques selon la théorie soutenue en France par Bénédicte de Fréminville et ses collaborateurs, comment le contexte culturel, religieux et anthropologique des Bahemba de Kongolo induit-il des inflexions et des innovations par rapport à la théorie préconisée par l'équipe de Bénédicte de Fréminville ? » Extrait de la préface

Pendant un an, sans cesser son travail hospitalier et universitaire, cet anthropologue a sillonné le monde pour mieux comprendre des lieux marquants en rapport avec les rites et les mythes, le corps humain et la mort. Un regard unique sur cette façon qu'ont les hommes d'appréhender l'inconnu. De l'Italie au Sri Lanka, de l'Ecosse à la Thaïlande, en passant par la Guadeloupe ou le Burkina-Faso, Philippe Charlier nous guide dans la découverte de sites, de traditions et de rites religieux originaux ou inconnus : vingt destinations pour comprendre les origines du Vaudou, découvrir la Naples souterraine des morts, se mêler au gigantesque pèlerinage de la Kumbha Mela, dialoguer avec les Derviches tourneurs, suivre les chemins du Graal ou encore décrypter le labyrinthe en Crète...
Chaque chapitre de ce voyage est marqué par des rencontres avec un expert du lieu ou de la thématique, mais également avec des personnes passionnées, habitées par l'endroit qu'elles nous font découvrir.
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Emmanuel?NOSSIN, pharmacien, ethnopharmacologue est un ardent défenseur de la biodiversité martiniquaise et caribéenne.

Il milite pour la reconnaissance des apports de chacune des cultures qui ont permis aux populations de cette région carrefour, d'édifier des sociétés complexes et riches de leur diversité, y compris de cette ancestralité amérindienne, la plus ancienne, la plus mystérieuse, mais surement, la plus structurante.

Les éléments immatériels qu'ils laissent à leurs descendants ont besoin d'être intériorisés et redéployés hardiment dans les sociétés postmodernes que ceux-ci ont bâties.

Nos grands-parents n'ont eu cesse de le faire en élaborant le jardin créole à partie de leur ithcali, la pharmacopée à partir de leur herbier médicinal, le quimbois à partir de leur accumboye, etc.

Quant aux petits fils, ils ont besoin de comprendre que la diététique amérindienne en est un exemple parfait de ce qui pourrait irriguer la société actuelle en butte avec l'adoption de pratiques alimentaires ineptes.
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Comment les jeunes Polonais se représentent-ils les membres de la nation polonaise, allemande et française, et enfin les Européens dans leur ensemble ? Dans un contexte où les différences culturelles sont parfois la cause d'incompréhensions voire de tensions en Europe, cette exploration d'images partagées par la jeunesse de Pologne permet de mieux comprendre la spécificité et les évolutions des valeurs nationales sur la scène européenne. Par ailleurs, le courant de recherche dans lequel se situe ce travail, l'ethnolinguistique cognitive, courant majeur dans les pays slaves, reste assez méconnu en Europe occidentale. Cette étude permet donc non seulement d'accéder à certains aspects de la culture et de la langue populaires polonaises, mais aussi à une approche scientifique toute destinée à les appréhender. Lire la suite Fermer

Avons-nous le droit de croire ce que nous voulons croire ? En 1877, William Clifford forge l'expression « éthique des croyances » et formule la thèse selon laquelle il est toujours moralement mauvais, en tout lieu et pour chacun, de croire quoi que ce soit sur des bases insuffisantes.

Dans un contexte social de crise de légitimité des autorités, de défiance grandissante vis-à-vis du discours scientifique (notamment médical) et plus généralement de la figure des experts, au moment où l'innovation numérique et technologique rend possible la manipulation massive et dynamique des croyances, la question de la croyance, de son statut, de la confiance que l'on peut lui accorder, de sa justification, se repose à nouveaux frais. Que peut dire l'éthique de nos croyances, de leurs sources, des autorités qui les font naître, les modifient ou les entretiennent ?

Comment peut-elle aborder la croyance, fréquemment considérée comme relevant de l'intime ou dépendant d'un processus déontologique de justification, mais dans les deux cas n'engageant pas de responsabilité autre qu'à soi-même ?
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