Fort des incompréhensions dont j'ai été le témoin et des expériences bouleversantes que m'ont fait vivre les personnes souffrant de troubles cognitifs du type de la maladie d'Alzheimer, j'ai souhaité faire partager aux soignants, aux familles désemparées et à toute personne interpelée, ce que peut être cette affection pour le malade. C'est de l'intérieur que je vous propose de découvrir ce qu'une personne atteinte de la maladie d'Alzheimer peut vivre. Je vous invite à vivre quelque temps dans la peau d'Aloïs.

Les feux de l'humanité, comme la mémoire, la compétence arithmétique, la reconnaissance des objets et des personnes, la capacité de tenir des discours articulés, l'intelligence gestuelle leur font progressivement défaut. Mais il existe toujours, jusqu'aux derniers instants, une manière de communiquer, de partager et de s'humaniser, de se personnifier l'un, l'autre.
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La relation médicale a une finalité claire, qui est la guérison du malade en se fondant sur la science médicale. Mais en adhérant trop rapidement à cet énoncé, médecins et patients ont le sentiment de délaisser une part importante de ce dont la consultation est réellement le théâtre : deux personnes intimement impliquées dans une rencontre dont l'aspect proprement médical est à bien des égards le prétexte. Cette rencontre est le lien d'interactions complexes dont cet ouvrage propose une élucidation.

Que se passe-t-il lorsque le médecin reçoit une personne qui souffre ou qui vient demander un conseil ou un certificat médical ? Sur quoi fait-il reposer sa réflexion et son acte ? Quelles sont ses pensées ? Comment voit-il le malade ? Comment se confronte-t-il, avec lui, à un avenir parfois menaçant ? Comment trouve-t-il la force d'accomplir son geste médical ? Comment un homme ordinaire devient-il médecin, qu'apprend-il qui le légitime dans ce monde particulier de la consultation médicale ?

Ce qui a fait, au long des siècles passés, le succès de la famille, au point qu'on aurait pu penser qu'il s'agissait d'une réalité immuable qui ne souffrait que quelques déboires, semble s'effriter.
La pression sociale, avec toutes ses contraintes et ses faux semblants a, de tout temps, été un facteur de stabilité de la famille. Les sociétés l'ont bien compris et ont reconnu dans le mariage et la famille une institution à soutenir et à protéger positivement.
Les temps modernes, sous l'influence du christianisme, ont magnifié un autre choix : celui d'un mariage d'amour pleinement consenti et intensément vécu, y compris en ayant donné naissance à des enfants aujourd'hui eux aussi désirés et choisis. Mais une telle union ne risque-t-elle pas, comme on le voit couramment d'être rapidement remise en cause lorsque le coeur n'y est plus ou ne semble plus y être, passagèrement ou durablement.
Il y a là une tension qui perdure à travers les époques : d'une part une institution dominée par les règles de la vie sociale et d'autre part un groupe humain issu du vouloir apparemment libre de deux personnes mues par un amour mutuel. Plus profondément la question s'élargit : La famille est-elle donc une construction de l'esprit, c'est-à-dire une invention culturelle ou n'est-elle pas plutôt une réalité naturelle ? Ou alors, la famille est-elle une création humaine ou le fruit d'un dessein divin ?
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La deuxième édition des Universités de la Famille a eu lieu en mai 2012 avec pour titre : « Fils ou fille, entre intention et biologie ». Le thème en était donc la filiation, une manière de creuser la thématique familiale dans ses fondements. Le présent recueil en est le fruit. Nous avons regroupé dans cet ouvrage plusieurs des interventions produites lors de ces deuxièmes Universités de la Famille.

Relecture d'une expérience professionnelle d'un médecin gériatre devenu directeur établissement, à la lumière de la philosophie de la personne, aboutit à une revisitation de la pratique.

De mes deux premiers livres, Devenir médecin est une phénoménologie de la relation médicale, Médecin patient est une théorisation éthique sur la relation médicale. Mon livre actuel est une philosophie pratique, d'une part, du service à la personne âgée et, d'autre part, comme préalable à la première, une attitude de management de l'équipe des personnes produisant le service.

Les personnes de grand âge qui requièrent des soins sont généralement affaiblies et fragiles. Lorsque la dépendance s'installe, il faut recourir à des tierces personnes qui, le moment venu, sont des professionnels. Sur quelles bases non pas seulement techniques, mais morales, doit-on asseoir la pratique de ces soins délivrés par des professionnels ?

L'être humain comme personne est ce qui décrit le mieux tout ce qu'on attend d'un « service à la personne » : par-delà leurs connaissances techniques nécessaires, les soignants sont convoqués à saisir ce qui constitue la dignité de la personne, à travers ses forces et surtout ses faiblesses. La vieillesse, la dépendance et l'autonomie doivent être visitées de nouveau dans leurs implications éthiques en les rattachant à la vie quotidienne, tant celle des personnes âgées que celle des soignants eux-mêmes.
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Depuis 2012, la pastorale de la famille du diocèse de Dijon et le CEVIF (Centre d'Éthique de la Vie et de la Famille) au sein du CUCDB (Centre Universitaire Catholique de Bourgogne) organisent conjointement les Universités de la familles pour offrir une réflexion fondamentale aux chrétiens et non chrétiens sur la famille et les questions de la vie. Après avoir travaillé à mieux comprendre, lors des précédentes éditions, la famille en général, nous avons envisagé la filiation. Les deux premiers recueils étaient issus de ces Universités n° 1 et 2. Nous publions aujourd'hui en un seul recueil les textes qui nous sont parvenus des éditions 3, 4 et 5 des Universités de la Famille, de 2014 à 2016. Nous avons donc réunis une partie des interventions qui traitent dans l'ordre : les études de genre sous le titre Le mélange du genre et la distinction des sexes, l'année suivante, l'indissolubilité du mariage en posant la question suivante : Le mariage et après ! ,et dernièrement la GPA.
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À l'hôpital !!!. Je suis à l'hôpital !. C'est pas ma chambre. Je ne dors pas, ou alors c'est un drôle de cauchemar. Je suis à l'hôpital, mais pourquoi ? Ça fait combien de temps ?. Je ne peux pas parler. Je ne peux pas voir. Je ne peux pas bouger. Mais qu'est-ce qui m'est arrivé ?. Je suis à l'hôpital. Mais dans quel genre d'hôpital ?. Qu'est-ce qu'ils vont me faire ?. Mais qu'est-ce qui s'est passé ? . J'ai envie de pleurer. Je sens que ça monte. Oui, ça monte ! Je le sens !! J'ai la sensation que je vais pleurer. Je récupère vraiment, en fait. Pourvu que ce ne soit pas trop tard. Il faut qu'on me voie pleurer. Il le faut. Que s'est-il passé pour Nicolas ? Cela bout dans sa tête. Mais il ne peut communiquer avec l'extérieur. Il pense à la vie, à la mort, aux siens, à ce qu'il a écrit en prévision de la maladie. Nous le suivons. Que va-t-il devenir au terme de ce cheminement intérieur ? Lire la suite Fermer

L'homme fait partie des vivants. Voilà, dira-t-on, une assertion des plus banales ! Elle recèle deux sortes de conséquences qui en montrent l'insondable teneur. La première est que le dire c'est le connaitre. Et le connaitre c'est faire montre d'une capacité proprement humaine, c'est être humain. L'homme est seul capable de connaitre et d'avoir finalement un discours sur lui-même... En cela, il est un homme. Voilà un fait remarquable qui guidera tout mon propos dans cet ouvrage. La deuxième conséquence de cette assertion est que, comme tous les vivants, l'homme va mourir....L'homme est un vivant - parmi les vivants - qui va mourir - comme tous les vivants - et qui, par le fait qu'il est humain, le sait. Voilà une donnée inédite qui plonge volontiers chacun dans un abime de réflexions, de peurs et quantité d'autres vécus intérieurs...

Le présent ouvrage se veut un effort, bien maladroit, de « secondarisation », de mise à distance. Tout en recevant et embrassant la souffrance des uns et des autres, je tenterai d'aider chacun à se forger un habitus conforme à l'humanité de l'homme.

J'en ai parlé plus haut, le fait de mettre en mots la question, si profonde pour l'homme, de sa mort est une manifestation de son appartenance à l'espèce humaine. Peut-être y a-t-il une manière encore plus humaine, dans le fond, de porter cette parole. Lire la suite Fermer