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« Que pouvons-nous dire du monde ? La thèse critique que nous nous proposons de défendre tente d'éviter tant la réponse du dogmatisme métaphysique que celle du relativisme linguistique. Nous tenterons donc ici de passer de la question : Qu'est-ce qui constitue le monde ? à la question : Que doit être le monde pour que nous puissions le dire ? Et cette conversion d'une position métaphysique à une position critique, nous tâcherons de l'effectuer à propos de chaque trait du monde « apparent » que nous envisagerons. » Qu'est-ce qui, dans le monde, existe réellement ? Peut-on tout savoir du monde ? Peut-on agir librement dans le monde ? Telles sont quelques questions que pose la philosophie populaire et les réponses se doivent d'être éclairées par l'un des acquis de la philosophie savante : le langage. Lui seul permet de dire le monde avant de pouvoir parler du monde.
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Derrière le mythe de Socrate il y a une énigme. Celui qui n'a pas écrit demeure aux yeux de tous LE philosophe, mais qui était-il réellement ? Que pouvons-nous savoir vraiment de sa philosophie ? Ce livre tente de faire le point sur le philosophe et sa philosophie.
Table des matières Chronologie -- Bibliographie 1 -- L'énigme 2 -- L'Athénien 3 -- La mission 4 -- L'universel 5 -- La mort En marge de Socrate, le socratisme : Le paradoxe socratique -- A la recherche du vrai Socrate. Le "problème de Socrate" -- L'album de famille -- Index
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Pourquoi y a-t-il quelque chose plutot que rien ?
Francis Wolff
- Puf
- Metaphysiques
- 17 Mai 2013
- 9782130624264
Cette question semble réunir à elle seule quelques vertus et tous les péchés que l'on prête à la métaphysique. Certainement insoluble, elle en montre le caractère dépassé voire inepte. Elle indique ce que la métaphysique a d'inévitable, de nécessaire, voire d'ultime. Elle est un noeud de difficultés et de concepts dont les doctrines classiques sont loin d'avoir épuisé tous les possibles et sur lesquels la discussion s'avère encore féconde.
Ouvrage publié sous la direction de Francis WOLFF, professeur de philosophie à l'École normale supérieure, auteur de nombreux ouvrages. Avec la collaboration de Paul Clavier, Élie During, Frédéric Ferro, Franck Lihoreau, Frédéric Nef, David Rabouin, Jean-Baptiste Rauzy.
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La " philosophie politique " est le singulier croisement, effectué par Aristote, de deux produits de l'histoire grecquce. Depuis lors, toute la pensée politique (de Machiavel à Marx, de Montesquieu à H. Arendt) se nourrit de celle d'Aristote. Il convenait d'analyser les livres fondateurs de cette pensée fondatrice, pour en livrer à tous l'intention singuliére et le sens universel. Les problèmes des cités où vécut Aristote ne sont sans doute pas ceux de nos Etats. Et pourtant les réflexions philosophiques d'Aristote sur ces problèmes peuvent toujours éclairer nos questions. Tous les pouvoirs sont-ils du même type ? Est-il naturel d'obéir ? Qui doit commander ? Quel est le meilleur régime ? Qu'est-ce que la justice en politique ? Qu'est-ce que la démocratie ? Ceux-là mêmes qui ne veulent pas en entendre parler pourraient entendre quelles inquiétudes cache ce mot de " politique " " pourquoi vivre ensemble ? " et " comment vivre ensemble ? "
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La raison grecque n'existe pas : la rationalité a toujours été partagée en figures incompatibles Plus un texte acquiert de signification historique, moins il est porteur de vérités. Dès que nous prenons au sérieux sa visée philosophique, toute distance historique s'abolit. Pour sortir de ce dilemme, on emprunte à la pensée ancienne des figures philosophiques centrées sur trois points décisifs.
L'être, c'est l'objet rêvé et impossible. Car tout est être, mais tout quoi ? Tout ce qu'on peut montrer ou tout ce qu'on peut dire ? L'ontologie se construit et se perd en se partageant entre deux voies : Démocrite ou Platon, une physique ou une logique.
L'homme c'est l'objet nécessaire et introuvable. Toujours supposé, son ombre pèse sur les éthiques les plus opposées, d'Aristote à Epicure, et impose sa figure constante entre deux autres : l'animal et le dieu.
Introduction Figures de l'être : Les deux destins de l'ontologie -- Les deux voies de la métaphysique Figures de l'homme : L'animal et le dieu -- L'homme politique entre dieu et bête -- L'homme heureux a-t-il des amis ? -- Crainte de la mort et crainte des dieux selon les Epicuriens Figures du disciple : Etre disciple de Socrate -- Etre disciple d'Epicure -- Trois figures de disciples Figures de la rationalité ancienne Le disciple, c'est le destinataire privilégié. Trois figures en sont possibles : le socratique, l'épicurien et l'aristotélicien, qui dessinent trois voies de la philosophie : une critique, un art de vivre, un savoir.
Toutes ces figures sont des figures de la rationalité . Elles ne laissent pas d'être plurielles et rivales. C'est en cela peut-être qu'elles sont rationnelles, à leur manière, grecque.
Table des matières Introduction - Penser par figures PREMIÈRE PARTIE Figures de l'être Introduction Chapitre Premier - Les deux destins de l'ontologie : la voie physique (Démocrite) et la voie logique (Platon) Chapitre II - Les deux voies de la métaphysique : le premier principe d'Aristote et celui de Descartes DEUXIÈME PARTIE Figures de l'homme Introduction Chapitre III - L'animal et le dieu : deux modèles pour l'homme. L'invention de l'animal dans l'Antiquité Chapitre IV - L'homme politique entre dieu et bête Chapitre V - L'homme heureux a-t-il des amis ? Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Épicure Chapitre VI - Crainte de la mort et crainte des dieux selon les Épicuriens TROISIÈME PARTIE Figures du disciple Introduction Chapitre VII - Être disciple de Socrate Chapitre VIII - Être disciple d'Épicure Chapitre IX - Trois figures de disciples : le socratique, l'épicurien et l'aristotélicien Conclusion - Figures de la rationalité ancienne Index des passages cités des auteurs anciens, 333
